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  • 边缘——邯郸市周边地区佛教寺院历史变迁调研

    家人在超度死去的家人，他们这次佛事共做三天，其间每天寺中僧人都要为之念《地藏经》、《盂兰盆经》和“往生咒”等经咒。每次念经时，参加的人必须一直磕头并且要将印有“往生咒”的黄表纸放入写有亡人姓名的黄纸袋中...不超过30人，所以该寺生活条件艰苦、资金缺乏，是邯郸地区条件较差的寺院之一。另外，该寺由于地处群山之中，四周荒僻无人，私营煤窑密布，原本清净优美的环境也受到越来越大的威胁。　　——————————————...

    韩唐

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏族石刻艺术概述

    亡人或自己祈福，多于崖壁间镌石成佛像，亦有金属造像。关于造像的起源一直是佛教艺术的一大课题。据增一阿含经卷28载，因佛上三十三天为母说法，弟子思念而请佛说造像之法，由此造像开始。据《造像量度经·造像...感应塔碑》、仁宗乾祐七年（1176年）《黑水河桥救碑》、杂木寺岩刻。杂木寺位于古城乡八五村兰家庄，原西夏人集居地，寺院在1927年地震后重修，68年拆为林厂，72年自然毁。据村民回忆，原有一塔，塔底部...

    李翎

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论唐初三帝的宗教政策——隋唐五代宗教政策研究之二

    阳造石浮图，安置西域所将经像。其意恐人代不常，经本散失，兼防火难。”此事上奏朝廷，高宗下勅，使中书舍人李义府报玄奘法师云：“师所营塔，功大恐难卒成，宜用甎造，亦不愿师辛苦。今已勅大内、东宫、掖廷等七宫亡人...会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩；泽被怨亲，以成大顺。福霑幽显，岂拘小违；上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。”[1]卷903P9427从唐高祖李渊对一些...

    王洪军

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  • 隋唐佛学思潮泛论

    起义农民“灭怨障之心，趣菩堤之道”（《广弘明集·为战亡人设斋行道诏》）。显然，这是把佛教看作消磨劳动人民反抗意识的重要工具。基于这一需要，他在执政期间，对佛教给予大力扶持。唐朝女皇武则天，曾下诏指示：...余人于宫中陈设佛像，径行念诵”（《旧唐书·王缙传》）。唐统治者的这一切所作所为，无非是借助神权来维护王权。这在客观上给予佛教发展以政治保护。 　　第二，隋唐王朝的经济繁荣，为佛教的发展奠定了物质基础。...

    不详

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  • 佛经与图像─敦煌第二二0窟北壁壁画新解

    　各有姓名，地位重要。在以此经为依据的隋代「药师变」中， 　　页81 　　我们也可看到突出的八大菩萨画像。但在达摩笈多新译的版本 　　中，此八大菩萨的名字已被略去，表示这个八个接引亡人去「 　　西方...无数，全楼灯光闪 　　闪，金碧辉煌。左右两部是二十六名药师和歌人，其中既有汉 　　人，也有西域胡人。整个画显得神圣庄严而热闹非凡。（图一 　　） 　　页76 　　大多数学者认为此画描绘的是「药师净土」或...

    宁强

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  • 敦煌文书词语琐记

    对此义比较陌生，故常有误解之者。如《入唐求法巡礼行记》：“圆载留学兼从僧仁济来。便得载上人会昌元年十二月十八日（书），委曲云：‘日本入唐大使相公到本国京城，有亡薨。长判官得伊豫介，录事得左少史，高录事...矫撰敕文印卖都市，乞下开封府严行根捉造意雕卖之人。’”(P342)“造意”实非“故意”之义。“造”有“制作”义，《尔雅?释言》：“造，为也。”《礼记?玉藻》：“大夫不得造车马。”郑玄笺：“造，谓作新也。”...

    董志翘

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因果轮回的科学证明（第一集）

    临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者”。你看看，这就是讲的濒死体验。这是讲阎浮提，就是我们这个地球上，地球上的人，哪怕你是善人，等到你临命终的时候都会见到...在现代来讲是非常重要的。末学来到台湾之前，就曾经在香港给恩师净空上人拜年，恩师就谆谆的嘱咐我，说“因果教育是挽救世道人心最重要的教育”。因此，他老人家也鼓励末学，在世界各地来推动、来宣讲因果轮回。所以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16520676966.html

  • 濒死体验的佛理分析

    。依佛教言，其人均入鬼道，故能来相护，否则当如《地藏菩萨本愿经》所说：“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”《明行道六成就法》亦云... 　　濒死体验的佛理分析 　　吕云峰 　　内容提要：人在濒死状态下究竟发生何事？濒死体验其幻耶，其真耶？本文在综述已有科学研究基础上，揉合古今异同、中西差异，从佛教立场加以分析，阐述了其...

    吕云峰

    |五明研究|

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  • 益西彭措堪布：大乘修行人不可不知的修法——三殊胜

    形相来衡量善的大小，须知，善之大小主要观待发心广狭而安立，即便微善若由发心广大也能立即转成大善，看似大善若发心狭小也只能成为小善。 　　因此，不论自己行善，还是超度亡人等，都不应只想到来世获得人天善趣...益西彭措堪布：大乘修行人不可不知的修法——三殊胜 　　三殊胜 　　益西彭措法师讲授 　　发菩提心分二：一、旁述三殊胜 二、发心分类 　　我们任行一善都要具足三...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|大乘修行人不可不知的修法——三殊胜

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/211836325668.html
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